Capitulo 2: El Orden Social

2.1 Individuo y Comunidad

Ya hemos dicho que la sociedad es el resultado objetivo de la capacidad relacional de los individuos y que, por consiguiente, en ella estamos inmersos. La sociedad es el medio natural en el que se desenvuelve nuestra existencia. Analizaremos ahora algunas características relevantes de esa realidad subjetiva a la que nos referimos con el nombre de sociedad.

2.1.1 Primacía de uno y otra

La relación entre 1. El individuo y 2. La comunidad humana dentro de la cual se desarrolla, ha sido objeto de múltiples reflexiones desde la antigüedad. En este sentido nos dice Aristóteles: el hombre es un ser naturalmente sociable, y el que vive fuera de la sociedad por organización y no por efecto del azar, ciertamente es, o un ser degradado, o un ser superior.

La vinculación entre el humano y la comunidad en la que vive es tan estrecha que es difícil imaginar a uno sin el otro, ni siquiera en una situación motivada por el azar (el cual excluía Aristóteles) puesto que las habilidades del individuo para sobrevivir o guiarse han sido desarrolladlas por el contacto con la sociedad.

Es cierto que la sociedad es una agrupación de individuos, pero no a la manera de una suma de unidades, sino como partes que se articulan, por una compleja red de interrelaciones, en un todo. Como engranajes, que al girar uno hace girar a la maquinaria completa.

En la historia del pensamiento, con frecuencia se discute la supremacía del individuo o de la colectividad. Algunas corrientes han exaltado los valores individuales como componentes primarios de toda comunidad y, en consecuencia, preferentes (Posición Individualista) ; mientras que otras resaltan el hecho de que la sociedad es el todo orgánico del cual los individuos son solo partes y por tanto los fines individuales deben estar siempre supeditados a los del conjunto (Posición Colectivista u Orgánica).

Una tercera posición estima que no es posible ubicar a ninguno de los dos conceptos separadamente, ya que entre el individuo y la comunidad existe una relación dialéctica que impide conceder a cualquiera de los dos términos una posición preponderante. La comunidad solo es tal en virtud de la acción confinada de los individuos y estos no existen ni antes ni fuera de ella, sino por ella y dentro de ella.

Heller defiende esta postura afirmando: El Yo y la comunidad se originan y se mantienen únicamente en reciproca trabazón, coexistiendo y ayudándose. El individuo no puede ser aislado en ningún momento, ni puede ser considerado como una sustancia; pues solo en el intercambio con otros, despierto espiritualmente por su llamada y despertando, a su vez, a los demás, se hace individuo humano.

1.3 Evolución de la Política

La ciencia política es tan antigua como la civilización oxiden tal. Su origen se remonta a Grecia y expone las preocupaciones de los pensadores clásicos acerca de la función y funcionamiento de la sociedad integrada y bajo un poder exclusivo.

En la antigüedad la vida social constituía un núcleo en el que se mezclaban la religión, la cultura, la tradición, el poder, la economía, la función normativa, etc. No obstante, los observadores de esta compleja realidad social iniciaron, intelectualmente, un proceso de diferenciación cuya motivación principal era la comunicación de un ideal de perfección y armonía que rigiera la vida colectiva.

En esta empresa se inscribe el esfuerzo de Platón por racionalizar la vida social de su tiempo. A partir de observaciones a la realidad, proponía una serie de cambios y mejoras que sitúan su obra La República al borde de la utopía, a través de una concepción ideal de una comunidad gobernada por los más sabios.

Su discípulo Aristóteles se aproxima en mayor medida a la concepción actual de la ciencia política, mediante un método de observación y recuento de los fenómenos sociales que le permite transmitir a la posteridad las características de su época. En este sentido es celebre el estudio, que junto con sus discípulos, hizo de 158 constituciones de diferentes ciudades, tanto griegas como extranjeras. Este análisis de derecho comparado hace prácticamente a Aristóteles el fundador de la ciencia política entendida como un esfuerzo intelectual para comprender la realidad de los fenómenos políticos.

En la edad media predominan las explicaciones teológicas de la autoridad y es Santo Tomas el primero que, fundándose en los textos Aristotélicos, realiza un análisis de ciertas realidades políticas, pero siempre imbuido por un afán de orientación de la sociedad en la que estaba inmerso.

Maquiavelo Funda la ciencia política Moderna

Casi 300 años más tarde, Nicolás Maquiavelo se convierte en el fundador de la ciencia política moderna; se aparta de la tradición teológica y, mediante un análisis histórico, aporta categorías nuevas al pensamiento político. Lo original de Maquiavelo es que entiende a la política como un conjunto de relaciones humanas en las que es posible identificar tendencias constantes. En su obra Los discursos sobre la primera década de Tito Livio y El Príncipe, Maquiavelo realiza observaciones de hechos a partir de los cuales se propone dar consejo a los gobernantes de su tiempo. Maquiavelo asume así una labor analítica, pero al mismo tiempo, critica, que tiende a formular normas aplicables a su lugar y a su época. Hace observaciones psicológicas y sociales de gran valor; profundiza en las características de la naturaleza humana, y consigna los modos de comportamiento de los hombres, sin preocuparse por enjuiciar si son o no estas conductas las que debería de seguir. Pensador característico del renacimiento, vuelve a las fuentes de la antigüedad y, más que cuestionar, ignora la tradición religiosa que lo atribuía todo al designo de Dios.

Juan Bodino y Tomas Hobbes

En el siguiente siglo Juan Bodino, en Francia, y Tomas Hobbes, en Inglaterra, continúan la tradición de la ciencia política basada en las observaciones prácticas de las formas de comportamiento humano.

Bodino introduce la idea de la influencia del medio en la creación de instituciones sociales.

Tomas Hobbes da énfasis a las cuestiones psicológicas según las cuales todo hombre se caracteriza por su afán de poder.

Montesquieu, después del siglo XVIII, replantea con mayor profundidad el pensamiento de Bodino que entiende las realidades sociales como producto de múltiples fuerzas que constituye una totalidad.

La Sociología

En el siglo XIX aparece la sociología como un intento de ciencia autónoma bajo la egida de Augusto Comte. En un intento de la ciencia política de encontrar las leyes que rigen la conducta social, se disgrega y se pierde entre el estudio de la economía que aspira a convertirse en ciencia autónoma, casi natural; de la sociología, con su intento de globalización para explicar los términos sociales, y del derecho, como instrumento normativo de regulación básica de toda colectividad.

La ciencia Política

Apenas en el siglo XX resurge la ciencia política con un intento de vida independiente, busca su diferenciación con otras ciencias sociales que analizan el comportamiento de los hombres y que se desenvuelven de diversas maneras en distintos países.

En Estados Unidos se orienta hacia un estudio particularizado de los fenómenos del poder mediante el empleo de la técnica de las encuestas, la cuales pretenden fragmentar la realidad de la fenomenología del poder en parcelas sujetas a un proceso no solo de observación sino de cuantificación. Así mismo, se intenta aplicar modelos matemáticos para la explicación de los problemas sociales y se acude al conductismo (behaviorismo) como fórmula para explicar el todo político y social a través de particularidades.

En Europa se continúa la vieja tradición de confundir en un mismo esquema de pensamiento la observación de la realidad social con las propuestas de cambio, de mejora o de consolación que se estima conveniente. El siguiente paso es un intento de teorización, es decir, de explicación racional de los fenómenos observados, a la luz de hipótesis planteadas como instrumentos para dilucidarle sentido de cada fenómeno estudiado y en la actualidad se cuestiona esta tendencia mediante la incorporación de propósitos críticos que buscan modificar la realidad social a partir de resultados de la observación y la teorización. De este modo puede comprobarse que, desde que se generaron las primeras organizaciones sociales bajo un poder unificado, ha sido preocupación de un sector de la sociedad explicar las razones de la formación de estas unidades organizadas bajo un poder que excluye a otros, por lo menos formalmente, que el fenómeno del poder en la sociedad y la organización y de la organización de la misma a partir de dicho poder, ha estado permanentemente presente en el pensamiento de los hombres sin que hasta la fecha se haya podido delimitar su campo de precisión.

1.2 ¿Cual es la finalida de la ciencia politica?

Herman Héller nos dice: La ciencia política solo puede tener la función de ciencia si se admite que es capaz de ofrecernos una descripción, interpretación y crítica de los fenómenos políticos que sean verdaderas y obligatorias.

Entonces la ciencia política tiene como función, especifica, en primer término, describir los fenómenos de los que se ocupa. Esta descripción permite definir el contorno de dichos fenómenos, estimar sus peculiaridades, clasificarlos según ellas, compararlos para determinar sus similitudes y diferencias, dar cuenta de la presencia con que se presentan y señalar las relaciones que puedan existir entre ellos.

En un segundo nivel nuestra ciencia trata de interpretar, o sea, dar una explicación de los fenómenos descritos. Esta función tiende a buscar los por qués de los hechos que se estudian. Así los resultados descriptivos nos permiten establecer que en algunos países operan varios partidos, mientras que en otros solo lo hace dos y en otros más, solamente uno, y tal concucion nos lleva a la pregunta de ¿Por qué ocurre esto?, ¿Cuáles son las razones que explican dichas diferencias?

La explicación de estas cuestiones requiere la elaboración de teorías, esto es, un procesamiento intelectual que propongo, racionalmente, un esclarecimiento de las relaciones entre los fenómenos.

Finalmente en un tercer plano, se encuentra la función de enjuiciar o criticar los fenómenos. Esta área ha sido muy discutida, pues se considera que tratándose de un procedimiento valorativo, no corresponde, en rigor, a la ciencia política que debe limitarse a dar cuenta de los hechos sin someterlos a juicio de valor.

¿Crítica o no?

La corriente que excluye a la crítica de la ciencia política parte de la base de que para que el conocimiento sea objetivo, debe despojarse de toda pretensión que implique una toma de posición frente a las cuestiones estudiadas, pues el científico corre el riesgo de anteponer sus juicios sobre la realidad política y los resultados de su trabajo, aunque podrían servir para la actividad practica, no tendrían valides científica.

En consecuencia se afirma, la ciencia política debe ocuparse de lo que es, sin preocuparse si debe ser o no.

Por otra parte, los que apoyan el aporte de puntos de vista críticos, parte de la base que el investigador es también un miembro de la sociedad, sujeto a sus influjos; de que forma parte el mismo objeto que estudia, y como todo ser humano, dispone de una escala valorativa de la que no puede sustraerse, que necesariamente influirá en su labor, restándole, así sea inconscientemente, la objetividad deseada. Por lo tanto es preferible que queden clara las posiciones valorativas del científico (para poder ubicar su criterio que condicionan los resultados intelectuales que nos presenta) a que sus tendencias permanezcan ocultas, aunque de cualquier manera las influencias de ellas estén presentes en su trabajo científico. Por otro lado se arguye que la ciencia debe tener alguna aplicación práctica y no ser un ejercicio intelectual estéril y que, en tal virtud, es deber científico proponer las aplicaciones prácticas de sus conocimientos que permitan mejorar la vida comunitaria.

Grados de actividad de la ciencia política

A .A partir de estos puntos de vista, podemos identificar cuáles son los grados de actividad en la ciencia política, según la profundización de la propia conducta del científico los fenómenos que atraen su atención.

El El Primero, consiste en la observación y constatación de los hechos que ocurren en la vida política, de los cuales hace una ordenación y recuento, presentando después los resultados. Tal sería el caso en las encuestas de opinión o análisis de ciertas conductas y pautas electorales.

Este primer nivel se asemeja al de un técnico de laboratorio que a partir de ciertos conocimientos y técnicas, observa los hechos y nos da un resultado cuantitativo.

Esta forma de trabajar caracterizo a politología estadounidense desde fines de años veinte hasta principio de los cincuenta y es el enfoque que se conoce como behaviorismo.

2. E Segundo lugar encontramos la teorización que intenta explicar los fenómenos observados sin realizar ningún juicio valorativo. Busca relacionar fenómenos mostrando sus causas, sus orígenes o sus interacciones reciprocas. Friedrich distingue tres clases de teorías: las morfológicas, las genéticas y las operativas.

a. Las morfológicas: nos muestran una estructura y la manera como están relacionados sus elementos: tal es el caso de la teoría acerca de las formas de gobierno.

b. Las genéticas: intentan explicar el origen de los fenómenos; de este tipo son, por ejemplo, las que se refieren a la génesis del Estado o de los partidos políticos.

c. Las operativas: (que nosotros llamaríamos funcionales)buscan hacernos comprender como funciona; de esta naturaleza son las teorías que explican, por ejemplo, la acción de los grupos de presión o la teoría marxista que relaciona el modo de producción material de una sociedad con la conformación de la misma.

3. E Tercer lugar, la crítica teórica que consiste en elaborar juicios o formular recomendaciones prácticas a partir de las realizaciones entre los hechos. Si bien supone una reflexión valorativa, esta se hace en función de la eficacia, es decir, se juzga si una acción determinada es eficaz para obtener el resultado a la luz del conocimiento de los fenómenos. De esta manera Marx, partiendo de sus observaciones de la sociedad, indicaba las acciones que debería seguir el proletariado para consumar la toma del poder al que estaba predestinado por la mecánica misma de la vida social.

4. e Cuarto lugar, tenemos lo que podríamos llamar critica ética, que constituye un ejercicio filosófico el cual se ubica en la valoración de la vida política bajo el enfoque del bien y el mal.

La mayoría de los autores asigna esta tarea critico-ética a la filosofía política, pero a nuestro juicio solo es una parte de ella, pues únicamente se refiere a los valores morales colectivos. En realidad, la filosofía política también tiene como función, detectar y establecer otras dicotomías valorativas, que se presentan en los demás nivele que venimos haciendo alusión: utilidad o inutilidad.

Ciencia Politica, el Estado y el Poder

Quienes se han interesado en estudiar las ciencias políticas han sido llevados a dos posiciones en cuanto el objeto de la disciplina que nos ocupa: la que se entiende cómo ciencia del estado y la que se considera como ciencia del poder.

1.1.2 Ciencia política como ciencia que estudia al estado
Esta posición parte del hecho que en la actualidad el mundo esta dividido en sociedades estatales. La época contemporánea reconoce al estado como la forma de organización social. Siendo este el poder que se impone a todos los demás que se dan dentro del marco territorial que domina.
Con respecto a esta posición Meynaud dice: La concepción que hace del estado el objeto supremo, o esencial, de la explicación política reivindica una larga tradición histórica y se apoya en alguna de las máximas obras del pensamiento humano. Sin embargo, se encuentra en nuestros días en una muy acentuada decadencia. No parece que su conservación como categoría de análisis sea realmente conveniente.
Este autor funda sus reservas en tres criticas:
La propia indefinición del concepto “estado”
El hecho que el estado, en todo caso, es una forma de organización política reciente, que no abarca formas históricamente anteriores
La escasa motivación que da esta categoría a las investigaciones, ya que las orienta mas al estudio de las instituciones formales mas que al comportamiento real del individuo.

1.1.3 El poder como objeto de la ciencia política
Mas recientemente se ha insistido en que el gobierno de todos los grupos humanos conlleva necesariamente el empleo del poder y se a subrayado que es el poder el elemento característico de todo fenómeno político y por o tanto el objeto central del estudio de la ciencia política.
En defensa de esta postura Schwartzenberg afirma: El fenómeno de la autoridad y del poder no son propios del estado; se encuentra en toda “organización social”, incluso en la mas reducida ( empresa, universidad, sindicatos )

Meynaud apunta que las principales objeciones que se hacen a este enfoque son:
Olvida que el poder es un medio y no un fin en si mismo, poniendo énfasis mas en las técnicas de dominación que en las funciones gubernamentales.
Deja de lado la posición de los gobernantes, analizando el poder solo en un sentido, el del mando, sin tomar en cuenta a los destinatarios del mismo

1.1.4 Superación de la polémica
En realidad ni el estado ni el poder pueden escapar del análisis de la ciencia política. Podríamos decir que son dos de sus categorías fundamentales que se implican recíprocamente.
El estado es una forma de organización que supone la estabilización de un poder, el cual se impone sobre una colectividad dada, cuya extensión y características quedan definidas por dicho poder.
Por otro lado, el poder, presente en toda la fenomenológia relacionada con la dirección y gobierno de los grupos sociales, tiene que constituir también el objeto mas especifico del estudio político, pero para ello debemos conceptualizar el poder en un ámbito social determinado y distinguir entre las diversas formas que asume, de modo que el conecto que utilicemos no sea tan amplio que rebase los limites de las relaciones sociales de carácter político que nos interesa conocer.

Puntos importantes:
El estado es una formación típica de organización colectiva determinada y condicionada por un poder, y el poder es una concepción determinada y condicionada finalmente por la ciencia política.

Es claro que la delimitación del concepto de poder es una tarea importante de la ciencia que nos ocupa, pero también es evidente que la expresión estatal del poder no puede dejarse de lado, pues significaría desconocer la realidad política mas importante de los últimos cuatro siglos.

Terminando este punto podríamos decir de una manera resumida que el objeto de la ciencia política es el estudio de la formación, obtención, ejercicio, distribución y aceptación del poder publico; entendiendo por poder publico el que permite organizar autónomamente una colectividad determinada, la cual en nuestros tiempo asume la forma que denominamos ESTADO.

Introducción a la Ciencia Politica

Este es precisamente el titulo del libro que estoy leyendo actualmente. Realmente planeaba comenzar con Introducción al Derecho, sin embargo no lo e conseguido hasta muy tarde y ya que comencé Introducción a la ciencia política deseo terminarlo antes de pasar a cualquier otro.
Resumiré cada punto del libro que termine, en palabras del autor y por supuesto lo analizare hasta sentirme satisfecho y plenamente confiado de mi comprensión del mismo.
Justamente con esto termino esa entrada:


1.1: ¿Que estudia la ciencia política?
En realidad ni siquiera hay consenso sobre la denominación de nuestras materia ya que la política como actividad humana a estado sujeta a una gran variedad de interpretaciones.
Muchos autores nos afirman que el simple contacto con la realidad social nos revela que hay una actividad política a la que llamamos comúnmente política.


1.1.1 Concepto de política
Primero que todo podemos deducir que la política implica una forma especifica de comportamiento humano que se relaciona con el gobierno, con la dirección de una colectividad, con ciertas pautas para la acción o comportamiento de un grupo y con el conocimiento de estas acciones.
Julien Freund en La ecensia de la política concluye que estas es "la actividad social que se propone asegurar por la fuerza, generalmente fundada en un derecho, la seguridad exterior y la concordia interior de una unidad política particular, garantizando el orden en medio de las luchas que nacen en la diversidad y de la divergencia de opiniones e intereses"


Política y Sociedad
Nos queda claro que la política se trata de una actividad social. Ello nos lleva a plantarnos la necesidad de comprender el concepto de sociedad en el que se ubica la política como una actividad concreta.
La sociedad es el escenario donde los hombres desarrollan sus múltiples potencialidades, algunas de las cuales están orientadas hacia la dirección de los miembros que componen dicha sociedad. A esta conducta, determinada por esa vocación dirigente, la consideramos conducta política.
El científico político tratara de identificar estas conductas, despojándolas intelectualmente de las variadas influencias de otras formas de comportamiento, tratara de analizarlas, definirlas, sistematizarlas y criticarlas.

La política aparece así como un conjunto de fenómenos sociales, que mediante de una operación de inteligencia, podemos abstraer de del conjunto generalmente mediante el reconocimiento de ciertas características relacionadas con el poder, la influencia, el gobierno y la dirección de diversos grupos, que representan al seno de la sociedad y finalmente de toda la comunidad identificada como unidad, por cierta capacidad de dominación que las separa de otras.

Es importante dejar en claro que no es toda actividad social la que nos interesa, ni todo grupo social, solo aquella parte que represente una actividad política o de un resultado de dicha actividad. Y tomando en cuenta que la política esta relacionada con el gobierno de la sociedad, nos interesa aquella sociedad en la que podamos identificar el gobierno que la dirige.

Así agrupaciones sociales pueden presentarse de diversas formas, podemos distinguir la dirección de un sindicato, de una empresa, de una comunidad religiosa, o de un estado.
Todos estos son grupos sociales que pueden ser dirigidos y por lo tanto desarrollar actividades políticas, sin embargo de este grupo salta a la vista que no todos lo son en la misma medida, ya que la dirección de un sindicato, una empresa o una iglesia está sujeta a normas y disposiciones que dicta el estado.
Así detectamos que hay gobiernos que "gobiernan" mas que otros, y entre los diferentes grupos que mencionamos se da una jerarquía de poder en la cual el estado se encuentra en la cúspide, el cual no obedece a ningún otro.

Así podemos escoger entre dos posibilidades: caracterizar a la política como todo aquello que tiene que ver con el gobierno de un grupo social, cualquiera que sea este; o, sabiendo que unos grupos están inmersos en otros, definirla sólo como todo lo que tenga que ver con un gobierno autónomo de una colectividad, cuya individualidad consiste en precisamente en estar organizada bajo ese poder excluyente de otros y que se impone a todos los grupos comprendidos en tal colectividad.

Aquí termina una parte del primero punto planteado (que estudia la ciencia política, concepto de política)
Podemos subrayar algunos puntos importantes hasta ahora:

• El simple contacto con la realidad social nos revela que hay una actividad política.
  
• Julien Freund nos dice que la política es "la actividad social que se propone asegurar por la fuerza, generalmente fundada en un derecho, la seguridad exterior y la concordia interior de una unidad política particular, garantizando el orden en medio de las luchas que nacen en la diversidad y de la divergencia de opiniones e intereses"
  
• No es toda actividad social la que nos interesa, ni todo grupo social, solo aquella parte que represente una actividad política o de un resultado de dicha actividad. Sobre todo aquella sociedad en la que podemos identificar un gobierno dirigente.
• Hay gobiernos que "gobiernan" mas que otros, en el cual el estado se encuentra en la cúspide, el cual no obedece a ningún otro.
  

Camino a la escuela de leyes

El propósito principal de este blog es servirme de diario personal, sin embargo la mayoría de las publicaciones espero sean acorde al tema que ronda mi cabeza en estos momentos: la carrera de leyes.
Planeo comenzar en la escuela de leyes a partir de febrero del 2008. Hasta que ese momento llege espero aprovechar todo el tiempo que tenga libre para prepararme intelectualmente y ayudarme de cualquier forma posible que haga mas amena la experiencia del estudio.

El tiempo nunca sobra y estoy consciente que la carrera sera difícil (como la mayoría) pero estoy convencido que no sera imposible y espero para dentro de unos años poder llamarme un abogado con derecho.
No me exijo nada menos que excelencia, y tengo unos cuantos meses (hasta que comience la carrera) para mejorar todas las habilidades que se le requieran a un excelente abogado.
Una ves en la universidad el estudia sera arduo y por ese motivo deseo estar lo mejor preparado posible cuando ese momento llegue.